Праздник Ту Би Шват

то такое Ту би-Шват? Откуда появился этот праздник, не упомянутый в Танахе? Чем он хорош? Был ли это изначально праздник посадки деревьев, как это думают многие?

у би-Шват упоминается в Мишне, но не как праздничный день. Трактат Рош а-Шана начинается так: Есть четыре Новых года: первого Нисана - Новый год царей (для отсчета лет их царствования); первого Элула - Новый год для (отделения) десятины скота; первого Тишрея - Новый год для (счисления) лет субботних (седьмых) лет - шмиты и юбилейных (пятидесятых) лет; садовых насаждений и огородных растений; первого Швата - Новый год плодовых деревьев, согласно школе Шамая. Школа Гилеля говорит - пятнадцатого (Швата).

а первый взгляд, в этот день только определяются правила десятины и начатков урожая (маасер и орла), и это не праздничный день. Объясняя смысл этого дня, Раши проводит аналогию с циклом жизни дерева - Когда большинство дней дождей уже позади, настает время плодов, пробиваются листья на деревьях и появляются завязи плодов. Из-за разногласий между школами Шамая и Гилеля встает вопрос, когда же Ту би-Шват – первого или пятнадцатого дня месяца Шват. Выбор 15 дня делает этот день более праздничным, ведь все еврейские праздники, отмечающие приход времен года, обычно приходятся на середину месяца (Талмуд, трактат «Баба Меция», 106:72).

Праздник весны – 15 день месяца Нисан. Праздник жатвы передвинули на более ранний день - 6 день месяца Сиван, чтобы объединить его с праздником дарования Торы. Праздник деревьев – 15 день месяца Ав. Праздник сбора плодов – 15 день месяца Тишрей.

овый год царей и простых людей приходится на первый день месяца. Луны на небе нет, все погружено во мрак. Можно предположить, что этот день выбран, чтобы счисление лет было полным. Вместе с тем, праздники природы отмечают в середине месяца, при полной луне, все освещено, царит праздничное настроение. Поэтому мудрецы школы Гилеля установили Ту би-Шват в середине месяца как часть цикла сезонных праздников природы.

день Ту би-Шват каббалисты Цфата устраивали праздничный седер. Во время седера пили белое вино и вкушали плоды земли Израиля. Описание седера приведено в книге «Хемдат ямим» («Отрада дней»), вышедшей в свет в 1763 г. Обычай вкушать плоды в память о плодах земли Израиля и в знак привязанности к ней распространился по всем общинам в галуте. Это был символ сохранения неразрывной связи с землей Израиля – ведь праздновалось время расцвета деревьев по израильскому календарю. Когда евреи начали возвращаться в Эрец Исраэль, праздник Ту би-Шват возродили и начали в этот день сажать деревья. В 1890 г. - в Ту би-Шват 5650 г. – учитель и историк Зеэв Яабец вышел во главе своих учеников из школы в Зихрон-Якове, чтобы посадить деревья. Так праздник Ту би-Шват получил свое новое значение – праздник посадки деревьев, а не только Новый год деревьев. В 1908 г. профсоюз учителей и воспитателей детских садов официально провозгласил Ту би-Шват праздником посадки деревьев. Позднее эту дату признала Керен Каемет ле Исраэль, и с тех пор Ту би-Шват стал общепризнанным праздником посадки деревьев.

ак источники иудаизма признают ценность посадки деревьев? Вавилонский Талмуд (Таанит, 23:71) рассказывает, как однажды Хони ха-Меагель шел по дороге и увидел человека, сажающего рожковое дерево. Он спросил: «Когда это дерево принесет плоды?» Тот ответил: «Через семьдесят лет». «Ты уверен, что доживешь до этого?», – спросил Хони. Человек ответил: «Я собираю плоды рожковых деревьев, посаженных до меня. Так же как мои предки сажали деревья для меня, я сажаю для моих детей». Мир, засаженный деревьями, имеет ценность сам по себе. Мудрецы рассказывают, что в час, когда Всевышний, да будет Он благословен, сотворил человека, расцвели все деревья в райском саду, и Творец сказал Адаму (Коэлет раба, 9): Взгляни, как красивы и великолепны они! И все что я создал, создал я для тебя. Старайся не испортить и не разрушить, ибо если испортишь, некому будет исправлять за тобой.

ора учит беречь природу - Старайся не испортить. Эта заповедь не должна нарушаться и во время войн. Как говорится в Торе (Дыварим, 20:19): «Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти дерев его, поднимая на них топор, потому что от них ты ешь, и не руби их; ибо (разве) дерево полевое это человек, чтобы (могло) уйти от тебя в крепость?»

тсюда берет начало запрет на уничтожение деревьев или их плодов. По словам Рабби Аарона Халеви из Барселоны (Книга Хинух, Заповедь 529) «Это дорога праведников и делающих благие дела … никогда не вредят они миру, даже единому зернышку горчичному, любое разрушение, которое видят они, огорчает их». В еврейской традиции принято сравнивать человека с деревом в поле. Образ дерева одушевляется, и эта заповедь наполняется глубоким моральным смыслом. Так же как нанести вред человеку – это самый большой грех, такое же чувство вины следует испытывать, нанеся вред «дереву полевому». Именно религиозный взгляд на мир, вера, что мир создан Всевышним, дает нам чувство восхищения природой, и мы должны охранять и беречь Его творение. Святые книги полны описаниями природы, чувством уважения к ней. Заповеди Торы и Талмуда охватывают все вопросы охраны природы, защиты животных, сохранения чистоты сортов растений, они учат нас соблюдать чистоту и бороться с инфекцией (Мишна, трактат «Баба Батра», часть 2). Тора велит делать зеленые насаждения вокруг городов (Бымидбар, 35:3-4):

«И будут города их для жительства, а угодья при них будут для скота их и для имущества их, и для всех жизненных потребностей их. Угодьям же городов, которые дадите Лейвитам, быть от стены города снаружи на тысячу локтей кругом».

аповедь, запрещающую скрещивание сортов растений и пород животных в свете современной науки можно истолковать как заботу о сохранении всего многообразия форм жизни. Ваикра (19:19): «Уставы мои соблюдайте; скота своего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян...» По словам рабби Абрахама Ибн Эзры – соблюдай заповеди Господни, береги каждый вид. Иными словами, сынам человеческим заповедано соблюдать законы природы, данные Творцом, и не допускать деградации или уничтожения сортов и видов. И заповедь хранить субботу, требующая от человека отдыхать каждый седьмой день, и заповедь шмиты, требующая каждый седьмой год дать отдых земле и не засевать ее – это не просто требование отдыха для человека. Они продиктованы экологическими соображениями, заботой о сохранении животных и всей природы.

«Шесть лет засевай землю твою и собирай плоды ее. А в седьмой оставляй ее в покое, не трогай ее, чтобы питались неимущие из народа твоего, а остатком после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиной твоею. Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и передохнул сын рабы твоей и пришелец». (Шемот 23:10-12) В год шмиты отменяются все права на землю. В этот год плоды земли отдают всем нуждающимся, и тем самым отменяется право частной собственности на плоды земли. Все, что произрастает в этот год, не растет только для блага того или иного человека. Придут все, и с ними те, кто владел этим вчера, и воспользуются благами от оставленной бесхозной земли.

аповедь шмиты – не сажать и не сеять в земле Израиля в год субботний, оставлять землю в покое, не трогать ее. И у кого есть виноградник или поле – заповедано оставить его на седьмой год. И так же сбор плодов в хозяйстве –оставить все и пусть, как сказано, неимущие едят с тобой. (Рамбам, Галаха субботнего года и года юбилейного, 84, Гал. 24) Эта заповедь направлена против безраздельной частной собственности на землю. Имущество не ценность сама по себе, не некий священный телец. Если бы так было на самом деле - его бы не отменяли даже на один год! Как выражение благодарности Богу за его великолепное творение, мудрецы составили для нас благословение на все явления природы – на дождь, на гром, на падающую звезду, на начало цветения деревьев: Славен Ты, что дал миру всю полноту великолепия, и сотворил все блага, и красоту деревьев, и благо человеку наслаждаться ими.

амбам отмечал, что наблюдая природу, человек учится любить творца (Мишна Тора, Йесодей АТора, 2:2) И возлюбишь Его, и увидишь Его в час, когда человек созерцает Его великие и чудесные дела и творения и (человек) видит в них мудрость Его без предела и конца и тотчас же возлюбит, и восславит беспредельное величие Его.

этой точки зрения, Ту би-Шват завершает годовой цикл деревьев, часть вечного процесса чудесной смены времен года в природе.